毫无疑问，Bishop先生的这部著作对读者了解西方人构建的有关雪域的神话，以及这个神话在形成西方对于东方之理解或者成见的过程中所扮演的角色具有无可替代的作用。不管就其批判性的态度和其理论深度，还是就其对于西方西藏游记的全面掌握和细致阅读而言，《香格里拉的神话：西藏、游记和西方对圣地的创造》都是一部极有启发意义的优秀作品，是这一研究领域的开山之作。但是，其写作和出版之时，正是西方之“神话西藏”开始走向全盛之日，当时人们还更多地陶醉于对香格里拉的向往和迷恋之中，尚缺乏对这种神话作集体反思和批判的意愿和能力，而且Bishop的研究也没有直接地和对当时的“西藏想象”的批判联系起来，所以他的这部作品并没有在学界之外产生更多的影响力。
西方学术界首次大张旗鼓地集体反思和批判“神话西藏”或应当开始于1996年春天在德国波恩召开的一场题为“神话西藏”（Mythos Tibet）的国际学术讨论会。1996年好像是德国的“西藏年”，不但达赖喇嘛频频到访，而且德国各地纷纷举办了与西藏相关的各种文化活动。如在当时还是德国首都的波恩之新落成的联邦艺术馆（Bundeskunsthalle）中举办题为“智慧与慈悲：藏传佛教艺术一千年”（Weisheit und Liebe：1000 Jahre Kunst des tibetischen Buddhismus）的大型藏传佛教艺术展，在法兰克福举办了西藏电影节等等，把德国民间已经十分高涨的“西藏热”又推向了一个新的高潮。可就在这个时候，就在举办“智慧与慈悲”藏传佛教艺术展的波恩联邦艺术馆中同时举办了这场名为“神话西藏”的国际学术讨论会，来自世界各地的很多著名藏学家，如美国最有名的两位藏学家Jeffrey Hopkins和Robert Thurman，其中也包括多位著名的流亡藏人学者，如波恩大学的察雅活佛等，齐聚一堂，旗帜鲜明地与西方社会的主流话语唱起了反调。他们以权威的姿态，以学术的形式，开始无情地解构和清算由西方传教士、启蒙思想家、殖民侵略者、神智主义者、遁世主义小说家、嬉皮士和西方藏学家们联手创造出来的“神话西藏”，明确指出这个“神话西藏”是西方人自己的设计和幻想，它与西藏的历史和实际无关，西藏在“过去和现在都不是一个思想或者行动的自由主题”，西藏并不如今天的西方人所想象的那样从来都是一个和平、慈悲、智慧和环保的人间净土。这次学术会议的论文结集《神话西藏：感知、设计和幻想》（Mythos Tibet：Wahrnehmungen，Projektionen，Phantasien，K?ln：DuMont，1997）大概是西方学术界第一部集体批判和清算西方“神话西藏”中的东方主义和文化帝国主义倾向的学术著作。可惜，这部论文集最初以德文出版，它的英文版《想象西藏：现实、设计和幻想》（Imaging Tibet：Realities，Projections，and Fantasies，Boston：Wisdom Publications，2001）延迟到了2001年才在美国出版，很大程度上限制了它的影响力的发挥。