二、列数也。
庚三、作用
“识者，以种子性为因。业者，以田性为因。无明及爱，以烦恼性为因。
三、作用。识能受熏持种遇缘生现，能发善恶之行。业如田，能造作种种种子。爱与无明均属痴心所，烦恼所蒙能令所造业行增长。
庚四、解释
“此中业及烦恼，能生种子之识。业则能作种子识田，爱则能润种子之识，无明能殖种子之识，若无此众缘，种子之识而不能成。
四、解释也。此即解释无明爱业及识，谓业能生种子，爱能润种子，无明能殖种子，若无业爱无明，种子之识亦不成。
庚五、无作者
“彼业亦不作念：我今能作种子识田；爱亦不作念：我今能润于种子之识；无明亦不作念：我今能殖种子之识；彼种子识亦不作念：我今从此众缘而生。
五、无作者也。累见前文，思之可解。
庚六、缘无作
“虽然，种子之识，依彼业田及爱所润，无明粪壤所生之处，入于母胎，能生名色之芽。
六、缘无作也。虽无我无作者，而种识依业田，有爱为资润，无明为摄殖，因缘和合入于母胎能生名色之芽，由芽发六入等叶，而成人等。
庚七、果无作
“彼名色芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非假作者，亦非无因而生。
七、果无作也。名色之芽虽能发生六入等叶，而名色本身仍是名色本体，并无作者之力；故经云“非自作”“乃至亦非无因而生”。常处中道，法住法位也。